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阿Q作为一个小说中的人物，一个具体的“个象”，也许价值不大；但阿Q精神作为一种“存在”，一种意识形态，一种普遍存在的集体的民族无意识，其深度其广度却是难以估量的。 阿Q作为一个“个人的存在”，上无片瓦，下无寸地；他没有家，没有亲人，没有朋友，没有固定职业，连自己的姓氏、名字、籍贯都失去了。他失去得太多了，以至于成了没有标签，没有命名，没有包装，没有来路，没有归途的“物性存在”。他“赤条条来去无牵挂”，他与世界（他人）的关系朴素简单到几乎纯粹的地步。他总是飘飘然地飘来飘去，他的生命始终处于一种无名无状的无根状态。也许他生命中有不能承受之“轻”，但他始终不自觉，所以他无论在何时何地都无法真正体验到此时此境的“这一个”、我的、个人的真实存在。“一切现实的东西，其对我们所以为现实，纯然因为我是我自身。”（雅斯贝尔斯《生存哲学·导言》）没有个人的存在，其他一切事物就不可能成为真实的存在，就会成为没有意志的虚无。阿Q既不能感知自己的存在，也就根本不能超越自己，或者根本不懂得超越自己，他只能是一个混沌一团的，抽空了内质的，被作者刻意设计的，代表大众生存的艰涩的符码。因此，他也就根本无法自觉地掌握自己的命运。他的一颦、一笑，一举手、一投足，他的所有行动与思想，都必须受角色的框禁，他不能僭越自己的应然角色而“自由地生存”。阿Q必须始终处于麻木的不自觉的混乱状态之中，因为他是作者“想暴露国民的弱点的”（鲁迅《伪自由书·再谈保留》）集大成者。这里的阿Q不再是一个具体确定的“我在”，而是各个“我在”的混合体，如同一个傀儡，在作者的操持下，演绎着国民的种种劣根性。因为，他本来就是一个“模特儿”，而“模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的”（鲁迅《二心集·答北斗杂志社问》）。“依存在主义者看来，所谓人是指一个具体的个人，不是一个抽象的认识主体。”（考卜莱斯顿《当代哲学》）恰恰相反，阿Q就是这样“一个抽象的认识主体”，他存在的实际意义就只剩下演绎作者的抽象思想，除此以外，即无意义。 这里的关键词还是“演绎”，是舍掉了“人”的具体内涵的程式化的表演，“马戏”的意味就很浓。鲁迅先生企图从生物本能的意义上“演绎”“人”的退化（物化）过程，以及人面对退化所做的种种无意识的挣扎，以及挣扎而又无所改变的悲哀，以及悲哀而知者的苍茫的凄凉与厚重的孤独。“如果我们把阿Ｑ通过社会所获得的传统社会文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Ｑ便可以称为几乎全靠本能生活和行动的动物了。”（林毓生《中国意识的危机》）当一个鲜活的生命被倾轧掉人的“水分”，退守到“物”的范畴，他的行动就如同舞台上的道具，便会被别人随便搬来搬去，抛来抛去——这在冷漠无聊而又麻木残酷的看客看来，的确是生动而有趣味的事件。 “天地不仁，以万物为刍狗”（《老子》），世界是不会偏爱某一个人的。只有认识到自己的生存困境，自觉自身的生存现状，就是争取到了做人的权利。存在主义哲学家萨特曾说，周围世界总是肮脏的、令人“作呕”的。而阿Q存在的那个世界，岂止肮脏得令人“作呕”，简直是让人“深恶而痛绝之”的，用阿Q自己的口头禅说：真是太“妈妈的”了。阿Q在它面前显得无疑是太渺小、太苍白了。如果说世界真是个大染缸，阿Q绝不可能有荷花的坚贞与自怜（他不可能像屈原那样“清醒”，时时企图求得自救），其实，他本身就是一只全黑的乌鸦，所以玷污与堕落是于他毫无相关的事情，痛苦又何以产生？即便如此，我们的阿Q还是有幻想的：“威福、子女、玉帛”——“只是纯粹兽性方面的欲望的满足——罢了。”（鲁迅《热风》）幻想，有时简直表现为不着边际的荒唐与可笑，幻想的结果势必使其陷入更深的“虚无”。阿Q的“虚无”还表现在他的自轻自贱上，比如他被别人痛打时，承认自己是“虫豸”以示弱，但往往又唤不起别人的恻隐之情、同情之心，即便如此，他也毫无羞恶之感，他总会为自己开脱，常常以幻想的“胜利”来安慰自己，最后，他的精神总是“胜利”的。“精神胜利法”本身就是一种虚幻存在。尽管有“谈阔”被嘲，“恋爱”失败，“革命”不准等一系列“非人”待遇的刺激，但也无法激活其早已迟钝了的神经末梢，从而使其感受到自己“不人”的痛苦。 阿Q的“我在”还混杂于“他在”之中，即他根本没有把自身与周围世界区别开来，“自我”与世界的界限是那么的暧昧与模糊，以至于认为自己就是世界的中心，所以，他并无孤立之感。他不能意识到自己正面临着“作为世界的世界”，即在自己之外还有一个外在世界的作用与制约。他既没有了爱，也就无所谓恨了。从这一方面讲，阿Q是真正孤独的，但他对这种孤独的不自觉，则构成了悲剧。 人存在于世界是必然的，所以，“我在”必然与这个世界发生着这样那样的有机联系，特别是人与人之间存在着千丝万缕的关系，“生活”本身就是一张大“网”（北岛诗句）。对于阿Q也一样，他逃脱不了这张“网”；但是，对于这张“网”，他的存在却显得苍白无力、可有可无。人们总是以漠然的眼神看待他，他也还之以漠然。即使有时也勉强地表现出“怒目而视”式的愤然，也就仅此而已，很快就会“合理化”地释解了。其结果，势必使人人都冷漠起来，隔膜起来，始终看不出真正“愤然”的希望，论者当然有理由堂而皇之地“哀其不幸，怒其不争”了。 既不担忧，也就无所谓畏惧。“畏惧启示着虚无”（海德格尔《什么是形而上学》），而“虚无”揭示着个人的真实存在，因为它使个人的存在同集体的、社会的“他在”区分开来，使个人摆脱所面对的那个不真实的世界，从而回到自己的本真世界。阿Q连自己的死都不再畏惧，不再担忧，甚至于“合理化”了（“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”）。他还能“关心”什么呢？一个正常的人，他的担忧总是指向自己未来的，而未来总是不可捉摸、不可把握、难以明晰的。所以，人在死亡之前，“担忧”永远是不会消除的。受“担忧”的干扰，人不能获得真正的自由。 说到底，阿Q对自己的存在，对自己生命前景的不“担忧”，并不是什么大彻大悟，而是一种懵懂的麻木。倾听，或者言说都无法破损，由于反复的残酷性事件的打击，在 |
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