- 语文园地
- 数学园地
- 英语园地
- 物理园地
- 化学园地
- 历史园地
- 地理园地
- 综合园地
- 政治品德
- 生物园地
- 教学教研
|
||
|
|
||
|
《语文》第一册《季氏将伐颛臾》“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”“今夫”、“今”。（70页） 课本未注，一般选本常作“现在”“如今”解释。如徐中玉《作品选》“今不”两句“现在不去攻取它，”“今”作“现在”解。然此说可疑。《汉语大字典》“今”义项有六：“连词表假设关系，相当于‘若’‘假如’。”王引之《经传释词》：“今犹若也。”《孟子·梁惠王下》：“今王与百姓同乐，则王矣。”《史记·项羽本纪》：“今不急下，吾烹太公。”《汉书·项籍传》：“今能入关破秦，大善。”可见，“今”作“如”讲有据，“今夫”即“若夫”，两字同义连用，为句首发语词。郭锡良《古代汉语》正是注“今夫”为时间名词，“今”和语气词“夫”组成的固定结构，相当于一个句首语气词，表示别起一端，再发议论。“今不取”即“若不取”。下文“今由与求也，相夫子”之“今”也是“若”“如果”的意思。 《语文》第二册《师说》“师者，所以传道受业解惑也。”“受”，课本注“通‘授’”。（80页注③） 常见选本也都作此解释。《说文》：“受，相付也。”而《集韵》引《说文》，下有“一曰：承也”四字。王筠据以增之，曰：“手部：‘承，受也。’”按《广雅·释诂三》：“受，得也。”与承义相近。《管子·海王》：“釜十五，吾受而官，出之以百。”房注：“受，取也。”皆与“相付”之解相反。王筠韪取得之义，而非“相付”之解，云：“手部‘授’，人部‘付’，皆曰‘予也’。今以‘付’说‘受’，则是‘受’‘授’同字矣。既然“受”通“授”，为什么下文“授之书而习其句逗者”之“授”却不作“受”？可见其中必有说法。据张文斌《辨疑》说，“受业”当作“授业”，这个“受”既不是“授”的通假字，也不是“授”的古今字，而可能是后人传写或刊刻错误造成的。求学曰“受业”，教学曰“授业”，早在先秦两汉就已经泾渭分明。《孟子·告子下》：“愿留而受业于门。”《史记·孟荀列传》“受业子思之门人”，“受业”皆为求学。此外，甲骨文只有“受”，没有“授”。“受”只表“接受”之意，后来字义演变，“受”有给予、接受双重含义。“给予”义是另造的，即“授”字。《说文》：“授，予也。从手受。”段注：“手付之，令其受也，故从手受。”冯其庸《历代文选》只释“受业”为“授业”，并不注有通假或古今关系。 《语文》第二册《谏太宗十思疏》“怨不在大，可畏惟人”。 课本注：“怨恨不在有多大，可怕的是人民（的力量）。”（72页注22）此注不得体。“怨不在大”语出《尚书-康诰》：“怨不在大，亦不在小。”孔颖达疏：“人之怨不在事大，或由小事而起；虽由小事而起，亦不恒在事小，因小至大。”这句话是紧承上文“貌恭而不心服”而来，意思是说凡能招致臣民怨恨的都不能做。“可畏惟人”之“人”当作“民”，因避讳作“人”，此句承上文“盖在殷忧，——则纵情以傲物”句中“下”和“物”而来，全句当作：“不论事情大小，凡能招致臣民怨恨的都不能做，如果人民有了怨恨，那是最可怕的。”冯其庸《历代文选》“怨不在大”句作：“怨恨不在于大小，如果人民有了怨恨，那是可怕的。” 《语文读本》第二册《左忠毅公逸事》“一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。” “微行”，课本注：“隐藏自己的身份改装出行。”（234页注④）此注有疑。钱基博解释：若“微行”作“隐藏自己的身份改装出行”，上文“从数骑出”就不能说隐藏自己的身份了；下文“即解貂覆生”就不像改装出行了。衡情量理，左光斗视学京畿，是例行公事，无需微服而行。《诗经·七月》“遵彼微行，爰求柔桑”句，“微行”指小路，方苞把“微行”活用作动词，即“从小路走”，以求便捷。这样解，既有根据，又合情理。许威汉也说：“微行”当解释为“小道”，（《训诂学导论》）。 《语文》第三册《孔雀东南飞》“行人驻足听，寡妇起彷徨。”“寡妇”照译（39页注16） 《中学文言文译注》：“寡妇起彷徨，寡妇听了坐立不安地走来走去。寡妇是丧偶的人，想念亡夫，比一般人更易感动。”《释名·释亲属》：“无夫曰寡。”《礼记-王制》：“凡老而无夫者谓之寡。”王莹《作品选》也释“寡妇”为“失去丈夫的女子”（160页）。此为以今释古之误。“行人”，古书多指“出行在外的男人”“出征的男子”。《诗·齐风·载驱》“汶水滔滔，行人儦儦”，杜甫《兵车行》“车辚辚，马啸啸，行人箭各在腰”等可作证。“寡妇”也多指“独居守候丈夫的妇人”。陈琳《饮马长城窟》：“边城多健儿，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住。”这句的意思很明确：丈夫驻守边关，在家的妻子就成了“寡妇”。“健儿”归未有期，所以写信劝妻子改嫁，以免耽误青春。故王力《古代汉语》注：“古代凡独居的妇女都可叫寡妇。”上面诗句“行人”“寡妇”对举，前为远行之男子，后为独居之妇人。 《语文》第三册《琵琶行》“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”（54页）课本未注。 “抱”字课本未注，但这里并非“抱着”的意思。《广韵》“皓韵”：“簿浩切，抱，持也。”《集韵》“皓韵”：“簿皓切，怀也。”乃常言。《说文》：“抱”，释为“引取也”。琵琶女若是真的将琵琶抱在怀里，是遮不住脸的。黄灵庚以为“抱”是“把”的通假字，“把”是“举”“拿”的意思。唐诗中二字大多通用。《全唐诗》中“抱”字用作“把”字或“把”字用作“抱”字的例子不少，如罗邺《镜》：“如今老去愁无限，抱向闲窗却怕明。”周贺《寄海宁李明府》：“把疏寻书义，澄心得狱情。”萧统《陶渊明传》载：陶渊明曾在九月九日重阳节，“出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊”。“把”即“抱”也。 语文第三册《诗经·卫风·氓》“氓之蚩蚩”，“氓”，课本注：“民。”（28页注②） 《说文》及常见选本也都是这样解释，但“氓”与“民”在上古是有区别的。其一，统称曰民，单称曰氓。其二，氓常用于贬称。段玉裁《说文解字》注：“自他归来之民谓之氓，故字从民记亡。”杨宽《论西周金文中“六自”“八自”和乡遂制度的关系》：“《周礼》中把王畿划分为‘国’和‘野’两大地区，‘郊’是其中的分界线。属于国的地区内，在王城以外和郊以内，分设有‘六’。属于野的地区内，在郊以外，分设有‘六遂’。乡和遂的居民身份有所不同，虽都可以统称为‘民’，但是‘六遂’居民有个特殊名称，叫‘氓’或‘野民’，而‘六乡’居民则称为‘国人’。‘六遂’居民是农业生产的主要担当者。”（引自《汉语大字典》）今天的“流氓”一词，也还保留着古“氓”字的贬义色彩。 又“蚩蚩”，课本注：“忠厚的样子。”毛传：“蚩蚩，敦厚之貌。”王力《古代汉语》同课本说。林庚、冯沅君《中国历代诗歌选》注：“笑嘻嘻地，同‘嗤嗤’。”“蚩”通“嗤”，又见《辞源》《辞海》等大辞典。朱东润《作品选》亦同林庚说。“蚩”，它不是个褒义词，《说文》释作“虫也。”《后汉 |
人教版《语文》八年级下册《白雪歌送武判官 人教版语文八年级下册《喂——出来》教学设 “有理数的加法”说课及反思 Ｕｎｉｔ １“Ｉ ｌｏｖｅ ｆｏｏｔｂａ Ｕｎｉｔ １“Ｗｈｅｒｅ ａｒｅ ｙｏｕ Ｕｎｉｔ ６“Ｏｕｒ Ｌｏｃａｌ Ａｒｅ 《声音的发生与传播》案例讲述及反思（苏教 《曹刿论战》注释考析 数学作业互动批改方式探究 重读叶圣陶 《曹刿论战》注释考析 古诗鉴赏表达技巧梳理 认真辩析用典体悟思想感情 引导学生准确把握古典诗歌的思想感情 和谐音韵，古典诗歌不能远逝的美丽 古诗教学要注重渗透美育 析《庄子·秋水》注释三误 略谈对王勃诗《送杜少府之任蜀川》首联的理 简析李白、杜甫“第一快诗”之同 让文言文教学具有真实的语文味| | 设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 本站地图 | 版权申明 | 友情链接 | | 网站导航 | 本站留言 | 资料下载 | |
| Copygight 2007-2010 中学课堂网 站长:常青藤 浙ICP备09013849号 网站邮箱：zxktcom@163.com |
您现在的位置：