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且不论班昭的“四德”，在多大程度上限制了女性的发展。单从“四德”的形成、流传并逐渐成为漫长封建时代女子品德的道德规范这一事实出发，我们可以发现，木兰所生存的南北朝时代，是无法摆脱“男主外、女主内”的农耕文化道德约束的。无论是社会伦理规范，还是大众心理中，女子不论多么有才干，其应该拥有的位置，都只能是家庭。光宗耀祖，不是女子的职责；治国齐家平天下，更非女子的权利。 所以，《木兰诗》在开篇强调木兰机杼前的纺织，突出其女子应该拥有的生存位置后，尽管花费一定笔墨描绘了她的英雄行为，却还是要借一个男性的包装来完成，而非圣女贞德那样，直接以女子的形象，塑造出只属于女子的光彩。因为，疆场驰骋，毕竟是男人的专利，是大丈夫“赢得身前身后名”的特权。 至于《木兰诗》后半部分，写木兰得胜返朝，辞却一切功名富贵，只愿意本本分分地做回平凡女子的细节描写，自然是顺应了封建时代的社会伦理规范和社会受众心态要求的“合礼”举措。当然，这里存在着一个意义上的分解点：一者，如果确有木兰其人的话，她是否在朝堂担任尚书郎的职位，与诗歌主题意义无关要旨。因为诗歌中的木兰，是女德约束下自觉顺从的典范。二者，木兰的辞官，更大程度上体现的是一种社会心态的要求，尤其是男人权势集团的要求。 所以，“木兰不用尚书郎”，自然成了一种理所应当的回归。攻城拔地，固然是木兰所为，却是以男儿形象完成的壮举。当硝烟散尽、兵革入库之后，木兰首先需要的，不是功名不是富贵，而是“回归”——女性角色的回归，女性品德的回归。所以，木兰无需接受什么“尚书郎”的职位，而是只需要“驰千里足”，返回故乡。回乡，则可以返回本真，可以返回女性的“天性”与“天职”。 至于“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄”的描写，更是突出了“女德”的精髓。一切的功勋，原本仅仅是迫不得已而为之的产物，并非女儿本愿。那么，当战争终于消弭，岁月重归平凡之后，身为女子的木兰，又有什么理由不回归女儿本色之中呢？这种回归，或许符合木兰本愿，也或许和她心中的企盼存在着出入。但无论如何，这个生存的时代，都要求她、约束她必须回归本质。世界毕竟是男人的，女子再强大，终归要臣服于男人的统辖。这是一种可怕的、无可规避的力量，这样的力量，即使是英勇无比的木兰，也只能屈服，或者认同。 由此，女强人型的木兰，当战袍脱下后，顺理成章地回归到具备“四德”的女性形象中。她重归“谦恭、腼腆、殷勤、纯洁坚贞、整洁干净，又无可指责的品行和完美无缺的举止”的标本式女性角色中，将赫赫战功、万千赏赐、功名富贵一起交还给了历史舞台上的主角——男人。这样的回归，对女人，可能是一种亵渎；对男人，尤其是长期以来呼风唤雨的男人，则是一种平衡一种自慰。因为正是这样的“女德”回归，才使得男人找回了尊严，重拾起世界主宰的面罩。 漫长的封建时代，男权，终归是永恒的权利。木兰型的女强人，无论史实中到底是一种什么样的生存状况，进入到文学作品中，她都只能成为男性世界的一种点缀。而作为点缀，她只能是“温良恭俭让”，只能是隐退到男性的阴影背后，收敛起一切的恢弘壮阔，去扮演她应该扮演的乖乖巧巧的女孩儿形象。 更为可怕的，是这样的回归，在诗歌中竟然是木兰的企盼。以木兰这样的英雄，不但只能接受回归的事实，而且是兴高采烈地主动申请。在木兰的心目中，女人，终归还是女人，还是应该坐在织布机旁，活跃在灶台边上。回归，是天经地义。不回归，反而是大逆不道。 “雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌！”当刀光剑影黯淡、鼓角铮鸣远去，傍地飞奔，也就成了往昔的记忆。和平来临了，雄兔与雌兔，也就应该回复到各自的本性之中。 木兰，属于她的，依旧是机杼，而非疆场。 |
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