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本文的话题不拟广论博涉，仅就“耻勇”二字涉及的相关问题作一些常谈。 历史上吴越常常并称，可是在春秋战国时期，吴、越两个诸侯国，虽然山相连，水相接，比邻而处，却一直是“仇雠敌战之国”，不仅世代结怨，彼此敌视，而且两国国力势均力敌，君王各有千秋，在连年的相互征伐与厮杀中，互有胜负。公元前496年，吴王阖闾攻打越国，结果不仅损兵折将，而且自己也伤重身亡。吴国战败，新吴王夫差子继父业，子报父仇，战争继续进行。有道是哀兵必胜，古老的战争规律再一次证明了它的真理性。公元前494年，吴军大败越军，越王勾践率领残部退守会稽山。余下的部分故事正是我们教科书的选文，也是《国语》中最精彩的篇章之一。所以，当勾践出现在我们阅读视野中的时候，他已是一位败军之将、亡国之君，但当篇终语结，我们将要翻过历史的这一页，掩卷而思的时候，故事的结局，历史定格在“（越军）败吴于囿，又败之于没，又郊败之，遂灭吴”这样一个瞬间。 吴越的历史仿佛又回到了它的原点，不同的只是故事的主人公互换了胜败的角色。而这一历史轮回，会稽山上的木轮已增长了二十圈，后人以“十年生聚，十年教训”总结这段历史，而对导演这场历史活剧的主人公勾践我们又该如何置评呢？ 我以为勾践是一位知耻而后智勇的君王。 当老吴王阖闾兵败身死，新吴王初立，越军处于全胜的形势下，勾践却因骄纵而败，丧师失地，丧权辱国，由万乘之君沦为阶下囚。也许正是这样一种人生的大转折和大改变，灼伤了勾践身为人主的自尊之心，由此而产生了深深的屈辱感和羞耻感，战败使他成为了一位明智知耻的亡国之君。他对外求和，对内罪己，请求国人的理解与宽囿。他说：“寡人不知其力之不足也，而与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。”（我不知道自己力量不足，而且又和吴国这样的大国结仇，因而使百姓流离失所，尸骨暴露于荒野之中，这是我的罪过。请允许我改变治国之策。） 对外承认失败，对内罪己担责，这就是知耻的表现。节选部分，勾践明言论“耻”之境不下四处。有自嘲自不知耻的（如寡人者，安与知耻？）；有嘲斥敌手的（今夫差……不患其志行之少耻也）；有引贤论耻的（寡人闻古之贤人……患其志行之少耻也）；有劝勉国人知耻的（退则无耻）。“耻”成了他刻骨铭心的伤痛，攻伐对手的檄文，劝己励人的哲言，鼓舞士气的鞭策，而这一切都是为了雪耻。以耻雪耻方为真知耻。“耻”是什么？“耻”就是“羞恶之心”，是孟子所说的人之为人的“四端”（即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”）之一。“羞是羞己之恶，恶是恶人之恶”（朱子语）。“羞”是为自己的过失感到不好意思，“恶”是讨厌别人加诸己身的罪错。羞恶之心，使人自尊自贵，不自暴自弃，所以孟子讲：“不耻不昔人，何昔人有？”在中国的传统道德伦理和人格理想中，“耻”总是与失职、失责、失义、失节、失理、失败等过失相连，常常伴随着凌辱、疏远和羞辱。它既可能将人彻底毁灭，也可能促人自励，重获新生，是一枚锋利的双刃剑。古人常说“知耻而后勇”说的就是后一种情况。 勾践不仅是一位知“耻”的君王，而且还是一位“知耻而后勇”的君王。这种“勇”首先表现在他能面对失败，挑战自我，向自己的敌人称臣。《史记·吴太伯世家》载：吴王夫差二年（公元前494年）伐越，大败越军，“越王勾践乃以甲兵五千人栖于会稽， 使大夫种因吴太宰喜否而成行，请委国为臣妾”。《史记·越王勾践世家》载：勾践请为臣，妻为妾。自己请求做吴王的男佣，妻子做吴王的小妾，着破衣，食糠菜，卧薪尝胆二十载，委曲求全至此，亦绝非一般人所能为。死有时候并不难，且易博得“杀身成仁”的美名，活着有时候并不容易，在某种意义上更是一种勇武的表现。所以，“勇”有时被确证为一种能力，一种“冲破障碍克服艰困苦的能力”。 勾践之“勇”还表现在勇于承担战争失败的责任，向自己的人民承认自己的过错，请求原谅，且改过，这一点在前面的分析中已经叙及。 诚然，没有智慧同行的“勇”，常常会沦为“不智之勇”，“不智之勇”不仅于事无补，反而可能导致更大的不幸。《勾践灭吴》在表现勾践为复国而努力的种种作为中，应该说更多突出的恰恰就是一种“智勇”。这种“智勇”不仅表现在准确判断形势、驾驭复杂局面的能力方面，而且体现在于内外交困的时候，表现仁爱、凝聚民心的智慧上。具体来说，就是对吴理顺外交，以期保存实力；对内修明内政，赢回民心，争取时间，与民休养，为复仇奠定坚实的物质基础。 在对吴外交方面，他主要做了两件事：一是说服文种前往吴国缔造和平，令吴军撤兵，结束战争状态；二是“卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马”。 在内政方面，他采取了三项措施： 首先，德聚君臣之心，承诺有难同当，有甘同享：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”（凡是我父老兄弟和国内的同姓，有能帮助我谋划而打败吴国的，我将和他共同治理越国的政事。） 其次，罪己安民，采取亲民惠民政策。如“葬死”，“问伤”，“吊忧”，“贺喜”，“送往迎来”，“去民之所恶”，“补民之不足”等等。 再次，改弦更张，与民生息，发展生产，礼贤下士，励精图治，为报仇雪耻奠定坚实的物质基础。具体来说，有如下几项： 改革婚姻制度：“令壮者无娶老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。 改善生育保育制度：“将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二人，公与之饩（饩：发放、赠送粮食）”。 以上两项改革措施都是为了增加人口。 改革丧葬、医疗制度，完善社会保障制度：“当室者（嫡长子）死，三年释其政（政，通“征”。免除他们家三年的赋役，下同。）；支子（庶子）死，三月释其政；必哭泣埋葬之如其子”。“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义”。 改革移民政策：“四方之士来者，必庙礼之（在庙堂上以隆重的礼节接见他以示尊重）”。 亲力亲为，为国人树立道德楷模：“勾践载稻与脂于舟。国之孺子之游者，无不餔（餔：通“哺”，给人食物吃）也，无不歠（歠：通“啜”，给人水喝）也，必问其名。非其身之所种则 |
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