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下面我们从不同的角度作个简单的介绍： 一、志异中“太岁”的传说 “太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化禁忌。过去人们认为，不信这种忌讳，真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。” 《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年都要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢?”“太岁”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。 在这里，“太岁”被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。 二、星相学中对“太岁”的改造 太岁本为星名，即人们通称的木星，又名太阴、天一、青龙，俗称岁君、岁神。木星运行轨迹与日月及其他星辰方向相反，是由西而东的，它绕天一周为十二年。古人为方便纪年，造一假星，运行轨道与日月星辰方向相同，由东而西，时间、位置与木星相结合，又把木星绕天一周十二年分为十二段，配合十二地支用以纪年，称为十二辰。 古代阴阳家经过长期观察，发现木星每次停留之处，相对人间所在之地必发生祸事。《清稗类钞》记载：“例如太岁在子，岁食在酉，子地兴工，则酉家必遭其殃。太岁为大山之神，人们唯恐触犯太岁，会灾祸临身，而敬畏崇拜。” 因此，太岁既是星辰，也是民间奉祀的神祉。 三、道教中对“太岁”的神化 说来有些滑稽，太岁实质上是天文学中假设的天体，在道教中却又成了神明。作为中国土生土长的宗教——道教，与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。于是道教中有一种“本命神”的说法。 采用干支纪年的方法，要用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住人们出生的年份，这对于不识字的大多数人来说是非常困难的。为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相，这样就容易记忆和区分了。因此，属相起到了强化记忆的作用。这种对年龄特殊的记忆方法成为我国民俗文化的一大特色。 由于天干十位，地支十二位，所以每过十二年就是一个小循环，每过六十年就是一个大循环，俗称一甲子。六十年再配上六十位神煞轮流领导，也就是民间所说的“流年太岁”，司管人间之吉凶祸福。 四、文学中对“太岁”的刻画 《中国民俗大辞典》介绍，“太岁为百神之统，俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠，一身戎装，手执方天画戟的凶神恶煞之像。故而在文学作品中“太岁”借指作威作福的土豪和官宦，或指穿着华丽、不务正业、只专于吃喝玩乐的官宦和土豪。 关汉卿的《鲁斋郎》就刻画了一个花花太岁鲁斋郎的形象。这个权贵鲁斋郎，强夺李四、张圭之妻，迫使两家妻离子散，竟然还自谓本分之人，这真是对太岁的最好注脚。最后幸亏包拯设计智斩鲁斋郎，方使两家得以团圆。 又如《水浒传》中倚仗官势、胡作非为调戏林冲妻子的高衙内，《红楼梦》中寻花问柳、抢男霸女的薛蟠等，都是典型的太岁形象。 五、生物学中对“太岁”的解释 作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的，在许多古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。《山海经》中，就有对“肉芫”的记载。 到了明代，名医李时珍在《本草纲目》里对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”还说“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年成仙。” 近年来我国陕西、辽宁、吉林、内蒙等地发现此类生物，民间议论纷纷。据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。山东大学生物专家卢浩泉教授认为被百姓说成“太岁”的东西，很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体，不管在哪儿，只要温度、湿度等环境条件适宜，就会出现。卢教授还称，这类菌群没有多少实际价值，不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全画等号。 . |
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